절을 다니다 보면 규모가 매우 커도 감흥이 별로 느껴지지 않는 경우가 있고, 규모가 작아도 구석구석 의미가 있고 느낌이 남다른 곳이 있다. 천은사는 규모가 그리 크지는 않았으나 그냥 크기만 큰 절과는 그 느낌이 조금 달랐다. 그것을 처음 느낀 것은 일주문이었다.

일주문을 지나서 조금 가다 보니 개천이 나왔다. 개천은 우리가 가려고 하는 천은사 바로 앞을 가로 질러 흐르고 있었다. 이 개천은 조금 밑의 저수지로 모였다. 지리산의 개천은 이리 모여 이지역의 농사짓는 사람들에게 중요한 생명수가 되었던 것이다. 천은저수지는 상당히 오래된 듯 했다. 주변의 경치가 매우 아름다웠다. 당시는 물이 그리 많이 흐르지 않았지만 여름에 비가 많이 오면 수량이 상당한 듯 했다. 개천주변의 축대가 매우 높았다.

이제까지 절을 다니면서 나는 개천을 불교적 의미의 메타포라고 생각을 했다. 속세와 불법의 세계를 가로 지르는 경계와 같다는 생각을 해왔던 것이다. 나의 해석이 옳은지 그른지는 아직도 잘 모르겠다. 그러나 불교적 세계와 속세를 가로 지르는 경계라는 의미에서 물길 처럼 적절한 것을 없을 것이다.

천은사에서 다시 의미를 되새긴 것은 개천의 돌다리 바로 지나서 2층 누각이 있었기 때문이다. 강건너 2층 누각이 있는 경우는 여러번 본 적이 있다. 해남 대흥사의 대웅전을 들어가는 하천의 다리를 건너면 2층 누각이 있다. 이름하여 침계루. 계곡을 베고 눕는다는 의미이다. 그러나 천은사의 2층 누각은 대흥사의 침계루와 조금 다르다. 대웅전 입구의 역할을 하는 대흥사의 침계루와 달리 천은사의 수홍루는 하천을 지나자 마자 바로 서 있다. 그러나 그 이름은 둘다 매우 시적이다. 계곡을 베고 있는 정자라는 뜻이나 무지개가 내리는 정자라는 뜻이나 서로 비슷한 의미를 지니고 있다.

천은사 수홍루는 마치 이승과 저승의 갈림길에서 불교적 낙원을 마치 도교적으로 표현한 듯 한 생각이 들었다. 우리 나라의 불교는 도교적 요소도 상당히 많이 포함하고 있는 것 같다. 수홍루는 선인들이 2층 정자에서 감로주를 마시며 즐기는 장소같았다. 워낙 장소가 멋있어서 영화나 드라마에서도 많이 나오는 장소라고 한다.

수홍루에서 한참을 서 있다가 천은사 경내로 발길을 천천히 옮겼다. 수홍루 지나자 마자 매점이 나온다. 매점 바로 옆에 샘물이 있다. 이 샘물이 감춰진 샘에서 나오는 것인가 보다. 전설에 천은사의 감로수를 마시면 병이 낫는다고 한다. 물을 한잔 마시고 천천히 경내로 들어갔다.

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어떻게 스팀파워를 쓰면 좋을까요? 개인적생각 정리

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화엄사를 나와 천은사를 향했다. 샘이 숨어 있다는 뜻이다. 절 이름 중에 매우 시적이다. 원래 천은사에 들어가려면 입장료를 내야 한다. 그런데 한동안 산사 입장료 문제로 시끄러워서 인지 천은사에 들어가는데 입장료를 받지 않는다. 원래는 천은사 길로 지리산 올라가려고 해도 돈을 내야 한단다.

차를 넓은 주차장에 세우고 절안으로 들어갔다. 천은사는 처음이다. 여러번 화엄사를 왔다갔다 했지만 정작 천은사는 구경하지 못했다. 처음 맞이한 것이 일주문이다.

일주문이 매우 인상적이었다. 그리 크지는 않았다. 그러나 절 들어가는 입구에 서 있는 모습이 어떻게 보면 생뚱 맞은 것 같은 느낌이 들었다. 어떻게 보면 위의 부분이 너무 높아서 균형이 잘 잡히지 않는 것 같기도 했다. 그러나 조금 가까이 다가가면서 어라 ! 하는 생각이 들었다. 이제까지 보던 것과 매우 다른 모습인 듯 했다.

천은사 일주문의 공포는 매우 높아 보였다. 4단의 공포가 지붕을 떠 받치고 있었다. 일주문 높이의 절반은 공포와 지붕이고 절반은 기둥과 출입구였다. 옆으로 넓지는 않았지만 그 높이가 매우 고상한 모습을 하고 있었다. 이제까지 일주문을 구경했지만 천은사 일주문 처럼 고고한 모습을 지닌 것은 별로 보지 못한 것 같다.

일주문 주위에서 한참을 이리저리 왔다 갔다 했다. 지나가는 사람들중 일부는 내가 일주문을 보고 계속 사진을 찍고 있으니 자신들도 갑자기 일주문 사진을 찍기도 한다. 내가 왜 천은사 일주문에 정신을 빼앗겼는지 잘 모르겠다. 그저 높은 공포와 지붕이 고상해 보여서 그런 듯 하다. 미인의 조건중 하나가 긴팔이라는 이야기를 들은 적이 있다. 남자 중에서도 긴팔을 가진 사람은 귀인에 속한다는 이야기를 들은 적이 있다. 한고조 유방의 팔은 무릎에까지 닿았다는 이야기도 있다.

천은사 일주문의 높은 지붕을 보면서 내가 떠올린 것은 긴팔을 가진 미인이었다. 천은사 일주문은 그리 크지않다. 그럼에도 불구하고 주변이 비교적 평평해서 상대적으로 크기가 더 커보인다. 그러나 그 크기가 위엄이 아니라 고상함으로 나에게 다가 온 것은 순전히 높은 공포 때문이 아닌가 한다.

마치 긴팔을 지닌 한복입은 나이가 조금 든 여인 같았다. 나이가 좀 든 미인을 보면 얼마있지 않아 사그러질 그 모습의 간절함 때문에 훨씬 더 아름답게 느껴진다. 천은사 일주문이 꼭 그런 느낌이었다.

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각황전을 보고 발길을 돌리다가 원통전을 보았다. 원통전을 보고 놀랐다. 자세한 것은 알 수 없으나 원통전이 매우 오래된 건물인 듯 해 보였다. 우선 원통전앞에 놓여 있는 돌계단이 범상치 않았다. 화강암이 검게 변색되어 있었다. 아마도 오랜 기간동안 풍파에 시달린 흔적이이라. 비록 돌계단이 그리 크게 보이지는 않았으나 그 형식으로 볼때 원통전이 화엄사의 매우 중요한 전각이라는 것을 보여주고 있는 것 같았다. 크기와 달리 형식은 제대로 갖춘 듯 했다.

원통전이 서 있는 기초도 여타 전각들과 달랐다. 건물 주변을 빙 둘러 싸고 있는 석조물들은 내가 이 절에서 가장 오래된 존재라고 웅변하는 듯 했다. 이절을 처음 만든 것이 통일신라시대라고 하는데 아마도 원통전은 그 당시의 형식을 그대로 유지하고 있는 것 같다는 생각이 들었다.

원통전 기둥을 받치고 있는 주춧돌들도 예사롭지 않았다. 적어도 고려 이전의 실력이다. 매우 세련된 솜씨로 주춧을 다듬은 듯 했다. 기둥을 받치고 있는 주춧돌도 아주 오래된 듯 했다. 이제까지 보고 다닌 절집 주춧될 중에서 화엄사 원통전 주춧돌이 가장 잘 다듬어진 것 같았다. 그 세련된 솜씨를 보면 신라시대까지 그 역사가 올라갈 수 있지 않을까 하는 생각이 들었다.

처마를 바치고 있는 공포도 주심포 양식이다. 아마도 나중에 원통전을 만들었다면 당연히 다포식을 썼을 것이다. 화엄사에 돈이 없었을까 ? 임진왜란 때 불탄 각황전도 저렇게 멋있게 올렸는데 어찌 원통전을 주심포 양식으로 놓아 두었을 것인가 ? 당연히 다포계 양식으로 화려하게 만들었을 것이다. 그렇게 보면 원통전이 화엄사에서 가장 오래된 건물이 아니었을까 한다.

여기저기 찾아보아도 원통전에 대한 기록을 보기 어려웠다. 그러나 굳이 쓰여진 기록이 아니라도 그냥 눈으로 보아도 대충은 그 역사를 느낄 수 있는 법이다. 가장 오래된 건물인 듯 했지만 별로 주목을 받지 못하는 것 같아서 아쉬웠다. 그래서 원통전에 오래 머물러 있었다.

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한동안 세상일에 마음이 빼앗겨서 산사 이야기를 쓰지 못했다. 오늘은 오랫만에 저번에 쓰던 화엄사 이야기를 이어가 볼까 한다. 화엄사는 각황전을 보러 간다고 한다. 각황전이 우리나라 3대 불전중의 하나라고 하기 때문이다. 각황전도 아름답지만 각황전 앞의 마당도 아름답다. 화엄사 경내에 들어가자 마자 5층 석탑이 2개가 서 있다. 동서 양쪽의 석탑위에는 대웅전이 있다. 그리고 석탑 맞은 편에 강당이 있다.

대웅전과 각황전이 높은 곳에 위치해 있기 때문인지 낮은 곳에 있는 강당은 아늑한 느낌이 들었다. 산을 찾은 두 중년 부부가 강당의 가운데 앉아서 따스한 가을 햇볕을 즐기고 있었다. 햇볕은 가을 햇볕이 최고다. 화창하면서도 강하게 따갑지 않다. 봄볕은 눈부시지 않아도 힘이 강하게 들어 있다. 그러나 가을 햇볕은 화려하지만 부드러움을 간직하고 있다. 아마도 자연이나 인간이나 크게 다르지 않은 듯 하다. 인간도 젊을 때는 힘이 너무 강해서 부러지기 쉽고 말이나 행동에 독기가 들어가 있다. 그러나 나이가 들어 중년이 되면 힘도 조금 빠지고 그래서 주변을 살피게 된다.

강당 낮은 곳에 가을 햇볕을 받으며 중년의 두부부가 앉아서 담소를 하고 있는 모습이 보기가 좋았다. 사진을 찍는다면서 계속 그 사람들을 구경했다. 구경 중에서 제일은 역시 사람 구경이다. 제 곳에 제 때에 어울리는 사람이 있으면 금상첨화다. 아름다움은 그래서 조화가 잘 이루어져야 하는 것 같다.

절 앞마당에 서 있는 석탑은 서로 종류가 다르다. 오른 쪽에 있는 것은 아무런 조각도 없다. 그러나 왼쪽에 있는 석탑은 화려한 조각이 새겨져 있다. 대웅전 앞에 있는 석탑이지만 내가 보기에는 오른 쪽 민무니 석탑은 대웅전에 그리고 왼쪽의 화려한 조각은 각황전을 위한 것 같다는 생각이 들었다.

각황전을 올라가는 돌계단 위로 커다란 석등이 보인다. 마치 석등이 나를 내려다 보는 듯한 기분이 들었다. 천천히 올라가서 심호흡을 하고 각황전 구경을 했다. 각황전은 신라시대의 절집과 비슷한 느낌이 들었다. 전각의 기초부분이 마치 불국사의 전각과 비슷했다. 원래 화엄사가 통일신라시대에 지어졌다하니 신라 건축의 영향을 크게 받았을 것이다. 화엄사는 이후 임진왜란에 불타버렸다. 그리고 숙종임금때 각황전을 지었다. 숙종임금이 직접 하사금을 내려서 절을 재건했다고 한다.

각황전앞에 있는 석등이 유명하다고 한다. 가서 보니 무척 크다. 그러나 나의 관심을 끌었던 것은 각황전 왼쪽에 있는 직육면체 형식의 탑과 소나무 그리고 동그란 돌이었다. 여느 탑과 다르게 그 탑과 소나무는 마치 정원과 같았다. 불전앞에 그렇게 독립적인 형식의 정원은 본 적이 별로 없었다. 먼저 직육면체의 탑이라는 것도 드문 형식이었다. 세상에는 모두 다 그 의미가 있는 법이다. 그런데 그것이 어떤 의미를 지니고 있는지 도무지 알 수가 없었다. 그 옆 잔디위에 높여 있는 동그란 돌은 원을 의미하는 것인 듯 하다. 세상이란 처음과 끝이 없이 돌고 돈다는 것을 의미하는 것이리라. 그런데 그 옆의 소나무는 또 무슨 의미일까 ? 그냥 보기 좋으라고 심어 놓은 것일까 ?

각황전을 보러와서 조그만 소나무와 탑에 그만 정신을 빼앗기고 말았다. 뭐 이런 것도 좋은 것 같다. 매일 꼭 정해놓은 것만 보고 가기 보다는 갑자기 정신을 빼앗길 것이 있다는 것 자체가 고마운 일이 아닐까 ?

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오랫 만에 영화이야기를 한번 해보려고 한다. 시차를 조금 두고 남한산성과 안시성이 상영되었다. 남한산성과 안시성을 같이 이야기 하려고 하는 것은 그 두영화가 성을 두고 일어난 전쟁을 주제로 하고 있기 때문이다.
물론 영화가 하려는 이야기와 내용은 서로 매우 다르다. 그러나 이 두영화를 보면서 공성전이라는 것이 어떤 의미를 지니고 있는가하는 것을 생각해보았다.

남한산성은 실패했고 안시성은 방어에 성공했다. 먼저 남한산성과 안시성의 공통점은 두 성이 매우 튼튼하고 쉽게 공격하기 어렵다는 것이다. 사실 성은 외부에서 매우 공격하기 어렵다. 그래서 공성전은 많은 희생이 요구된다. 일본의 경우 토요토미 히데요시가 공성전을 잘 했는데 그는 성안의 사람들을 굶어 죽이는 작전을 즐겨 했다. 성을 포위하고 성안의 식량이 모두 떨어질때 까지 공격을 하지 않는 방법이다. 결국 성안의 사람들이 굶어 죽기시작하면 스스로 성문을 열고 나온다는 것이다.

그래서 대부분 성을 둘러싸고 벌어지는 전쟁은 얼마나 준비가 잘 되어 있느냐에 의해 좌우된다. 안시성 성주 양만춘이 연개소문의 소집도 응하지 않고 섣부르게 전투에 참가하지 않은 이유는 그 때가 추수기이기 때문이 아니었나 한다. 전쟁을 위해서는 우선 곡식을 추수해서 많이 확보를 해 놓아야 한다. 그래야 견딜 수 있는 법이다. 그런 의미에서 양만춘은 전투에 나가는 것 보다 우선 추수를 해서 충분하게 식량을 확보하는 것이 훨씬 중요하다고 생각한 것이다.

거기에 비해 남한산성에서 조선은 아무런 준비를 하지 않았다. 불과 얼마전에 청의 공격이 있었음에도 불구하고 다음에 있을 수 있는 전쟁에 대비한 준비를 하나도 하지 않았다. 결국 남한산성에서 조선이 더 이상 견디지 못한 것은 식량부족 때문이었다. 아마도 남한산성에 충분한 식량을 비축했다면 청나라군도 겨울을 견디기 어려웠을 것이다. 그러면 삼남지역에서 항마군이 궐기해서 청군을 몰아 낼 수 있었을지도 모른다.

성이 무너지는 것은 대부분 내부의 분열에서 비롯된다. 결국 성문을 열어주는 것은 내부의 배신때문인 것이다. 그리하여 성을 지키기 위해서는 잠재적인 배신세력을 모두 제거해야 한다. 아마도 기록에 나와 있지 않으니 모르겠지만 양만춘은 싸우지 않고 항복하자고하는 사람들을 모두 잡아서 죽였을 것이다. 그렇게 하지 않으면 싸우기 어렵다. 어쨌든 남한산성에서 조선이 항복하게 된 이유도 내부의 분열에서 비롯된 것이니까 말이다. 중국의 열국지를 보아도 성은 대부분 안에서 문을 열어서 무너진다. 물론 전혀 준비가 안된 남한산성에서 화해를 하지 않고 끝까지 견딘다는 것이 얼마나 무모한 것인지는 생각해 볼 필요가 있다.

참 그리고 공성전에서 성공하려면 성의 크기와 모습도 적절해야 한다. 영화에 나온 안시성의 모습은 제대로 방어를 하기 어려운 구조이다. 높은 산으로 둘러쌓인 성은 공격하기 쉽다. 어쨓든 돌아갈 수 있는 길이 있고 그런 길들을 모두 방어가기는 어렵다. 안시성에 약 5000의 병사가 있었다고 한다. 그러면 적어도 3000명의 병사가 성위에 올라가 지킬 수 있는 크기여야 한다. 그러면 별로 큰 성이 아니다. 영화에서는 안시성을 어마어마하게 크게 그려 놓았으나 실상 그 크기는 낙압읍성의 두배 정도 규모가 아니었을까 하는 생각이 들었다.

그래서 유비무환이란 말이 있었나 보다. 지금 우리는 제대로된 준비를 하고 있을까 ? 어제 저녁에 판도라 라는 시사프로그램을 보았다. 정청래가 말끝에 정말 줄여야 하는 것은 국방비라는 이야기를 하는 것을 보았다. 모든 것을 줄여도 줄이지 말아야 하는 것은 국방비라고 생각한다. 국방비가 제대로 쓰여지는 것인가 아닌가는 또다른 문제다. 나도 국방비가 제대로 쓰여진다고는 생각하지는 않는다. 많은 낭비가 있는 것 같다. 정말 제대로 효율적으로 써야 한다고 생각한다.

그러나 국방비를 줄여서 복지예산을 늘려야 한다는 그의 생각은 참 아쉬웠다. 그러니 진보가 불신을 받는 것이다. 안보에는 진보와 보수가 없다고 한다. 그러면서도 진보가 보이고 있는 국방에 대한 맹목적인 폄하는 매우 전략적이지 않다. 이제까지 보수정권보다 진보정권에서 많은 국방예산을 지출했다. 그런데 정청래 같은 사람의 말한마디가 모든 것을 허사로 돌려버리고 말았다. 정청래가 국방예산을 줄이는 것을 지지한다면 이명박과 박근혜를 지지하면 될 일이다.

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12월 20일 동해 독도 북동방향 100km 지점에 북한 어선이 표류를 하고 있었다. 우리 군은 광개토함을 출동시켜 표류선박을 추적토록 했다. 그 과정에 일본 해상 자위대의 초계기가 접근했다. 우리군은 어선을 찾기 위해 성능이 좋은 사격통제레이다를 사용하고 있었다. 일본 해상 자위대는 이틀 뒤인 22일 우리해군 광개토대왕함이 조난 선박을 찾는데는 수상수색레이다로 충분한데 사격통제레이다를 사용했다면서 이를 공격적인 행위라고 비난하고 우리군의 사과를 요구했다. 이어서 일본은 며칠간 계속 우리군의 사과를 요청하고 있다.

이번 일련의 사건을 보면서 사건을 이렇게 이끌어 가는 일본의 속내가 매우 의심스럽다. 우리가 여기에서 다음과 같은 부분을 생각해 보아야 한다.

첫째, 우리 해군이 인도적 목적의 작전을 수행하는데 일본이 초계기를 파견한 이유는 무엇인가하는 것이다. 당시 우리 해군의 보고에 의하면 일본 해상 초계기는 매우 낮게 비행을 해서 위협적이었다고 한다. 그리고 일본 초계기는 무선이 아닌 국제상선공통망으로 해경을 불러서 사격통제레이다를 사용한 이유가 무엇인가를 물었다고 한다. 우리 해군은 감도가 나빠서 무슨 말인지 알아 들을 수 없었다고 한다.

통상 군대끼리는 무선을 사용하는데 일본 초계기는 국제상선공통망을 이용한 것이다. 일본해상 초계기가 광계토함을 보고 국제상선공통망을 사용한 것은 이해할 수 없는 일이다. 이것은 일본 해상자위대 초계기가 일부러 국제상선 공통망을 사용했다고 생각할 수 밖에 없다. 통신을 했다는 핑계를 만들기 위해 한일 해군간 서로 소통할 수 있는 통신망을 사용하지 않은 것이다. 이점이 사전에 치밀한 계획하에 일본의 해상 초계기 도발이 이루어진 것이다.

이번 일본의 이런 행동은 마치 과거 강화도 조약을 체결하기 위해 일으킨 윤요호 사건을 연상시킨다. 이런 일련의 과정은 이번 일본의 행동이 지금처럼 문제를 만들기 위한 사전 치밀한 계획에 따른 것이라는 의심을 하게 만든다. 특히 20일 발생한 사건을 22일부터 문제삼고 그 이후 일본 정치권에서 문제를 확대시킨 것은 그런 가능성이 매우 높다고 생각하게 만든다. 언론에서는 일본 집권 정치권이 최근 떨어지는 지지율을 올리기 위해서 이문제를 키우고 있다고 한다. 만일 그렇다면 일본 정치권은 매우 책임없는 집단이라고 밖에 볼 수 없다. 자신들이 정치를 잘못한 것을 외부로 시각을 돌리기 위해 한일관계를 위험에 빠뜨리고 있는 것이다.

둘째, 우리 군과 정부의 대응은 매우 적절치 않다. 지금까지 대응을 보면 매우 소극적이다. 우리가 잘못한 것이 없다는 식으로 대응하고 있다. 이런 방식의 대응은 우리 군이 얼마나 위축되어 있는가를 보여주는 것이다. 군이 스스로 명확한 입장을 수립하고 대응해야 한다. 그런데 그러지 못하기 때문에 일본이 지금까지 계속 말도 안되는 짓을 하고 있는 것이다.

우리 정부는 먼저 일본 초계기가 구조현장에 들어와 구조 작전을 방해한 것에 대한 책임을 물어야 한다. 인도적인 작전에 대해서는 서로 지원하고 도와주는 것이 보통이다. 통상 적국끼리도 인도적인 구조작전은 서로 협조하는 경우가 많다. 그런데 일본 해상 자위대는 인도적인 작전을 방해했다. 따라서 그런 결정을 한 책임자를 처벌하고 재발 방지를 요청해야 한다.

특히 인도적인 목적의 구조작전은 시간이 매우 중요하다. 모든 수단과 방법을 다해서라도 빨리 찾아야 생명을 구할 수 있다. 당연히 가지고 있는 모든 수단을 다 사용해야 한다. 일본은 자국의 어선이 표류당했을때도 그렇게 할 것인가. 문제를 삼을 것을 가지고 문제를 삼아야 하는 법이다.

이렇게 볼 때 일본 정치권이 오히려 문제를 악화시키고 있는 점에 대해서 오히려 사과하고 반성해야 한다. 자신들이 잘못해 놓고 이를 남에게 전가하는 것이 일본 정치권의 오랜 악습이었다. 이점에 대해서 우리 정부는 분명하게 입장을 표명하고 사과를 받아야 하는 것이다.

셋째, 일본 정치권의 사고방식이 매우 위험하다는 것이다. 지금 동북아와 태평양 지역의 안보는 중국의 팽창으로 인해 크게 위협받고 있다. 중국의 팽창은 한국 단독으로 막을 수도 없고 일본 단독으로 막을 수도 없다. 일본과 한국이 최소한 안보적인 측면에서는 협조하는 시스템을 만들어야 한다. 그런데 일본은 국내정치적인 이유로 한일간 상호 협력을 위한 최소한의 기반을 무너뜨리는 일을 저지르고 있는 것이다. 이는 결과적으로 동북아 및 태평양의 안보를 심각하게 손상시킬 수도 있다는 점을 염두에 두어야 한다.

우리 해군은 표류하고 있는 북한 어선을 구조했다. 4명이 타고 있었는데 그 중에 1명이 사망했다. 며칠간 사건이 진행되는 과정에 우리 군과 정부는 매우 소극적인 대응 태도를 보였다. 오히려 적극적으로 일본의 사과를 요청해야 하는데 핑계만 궁리하는 소극적인 자세를 보였다. 우리 정부와 군의 보다 명확한 입장과 대응이 필요하다.

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